سفارش تبلیغ
صبا
هرگاه خداوند، بنده ای را دوست بدارد، عمل کردن به هشت صفت را به او الهام فرماید : چشمْ فروپوشیدن از محارم خدا، ترس از خداوند ـ جلّ ذِکرُه ـ، شرم، بردباری، شکیبایی، امانتداری، راستی و بخشندگی . [امام صادق علیه السلام]

بسیجی قمی کارآفرین اجرای سیستم پرورش «آکواپونیک» با روش آکواریوم

ارسال‌کننده : حجت شعبانی در : 96/6/7 9:4 صبح

گفتگوی اختصاصی بسیج:
سیدجلال هاشمی از جوانان بسیجی موفق در عرصه اقتصاد مقاومتی در شهرستان کهک قم سیستم آکواپونیک را در محل پرورش ماهیان تزیینی راه اندازی نموده است.
بسیجی قمی کارآفرین اجرای سیستم پرورش «آکواپونیک» با روش آکواریومی
به گزارش خبرنگار خبرگزاری بسیج از قم، آکواپونیک علم تلفیق تولید ماهی و گیاه در یک رابطه همزیستی  است که پساب ناشی از فعالیت زیستی ماهی به عنوان کود برای گیاه مورد استفاده قرار گرفته و آب تصفیه شده توسط گیاه هم به استخر پرورش ماهیان انتقال می‌یابد.

«سیدجلال هاشمی» از جوانان بسیجی موفق در عرصه اقتصاد مقاومتی در شهرستان کهک سیستم آکواپونیک را در محل پرورش ماهیان تزیینی راه اندازی نموده است. وی کارشناس کشاورزی، شاخه باغبانی است و در حال حاضر در حال پرورش ماهی‌های زینتی، و سیستم آکواپونیک با روش آکواریومی می‌باشد.

به اتفاق مرتضی قاسمی مسئول بسیج سازندگیناحیه بسیج امام حسن مجتبی(ع) قم گفتگویی با ایشان ترتیب دادیم که در ادامه آن را می‌خوانیم:

چه عاملی باعث شد که از باغبانی وارد عرصه ماهی و آکواپونیک شوید؟

من تا سه چهار سال گذشته در کار فضای سبز بودم. در فرودگاه سابق قم که در حال ساخت بود با همکاری دوستان سیستم آکواپونیک که تلفیقی است از پرورش ماهی و کشت گیاهان را باهم اجرا کردیم. از آن زمان به بعد به پرورش ماهی علاقمند شدم. تخصص بخشی از  این سیستم هم در باغبانی بود و یک بخش تخصصی اش هم در شیلات بود. سعی کردم اطلاعات مربوط به پرورش ماهی‌ام را بالا ببرم و بتوانم این روش را به کار ببرم.

 سرمایه اولیه برای شروع این کار چقدر است؟

به نوع کاری که می‌خواهد انجام دهد بستگی دارد؛ چون سیستمی که ما اینجا داریم مدار بسته و مکانیزه است. هزینه اولیه اجرای آن به غیر از سالن و آب و برق و ... قدری بالا ست. نمی‌شود بگویی چه مبلغی، بستگی به میزان وسطح تولید و تراکم تولید دارد.

حداقل پول لازم برای استارت کار که فردی بتواند سیستم کوچکی راه بیاندازد حدود سی تا پنجاه میلیون تومان سرمایه اولیه لازم است. البته سیستم سنتی با سیستم مدار بسته فرق می‌کند و کار ما با سیستم مدار بسته است.

محصولاتتان را چگونه به فروش می‌رسانید؟

به طور عمده از بازار می‌آیند و می‌خرند و در سطح کشور توزیع می‌کنند. فعلا بازار کشور جوابگو است و ما به مسئولین تقاضا نداده ایم.

بازدهی کار چطور است؟

ـ. ما بهینه سازی در مصرف آب داریم. افزایش تراکم در سطح تولید را انجام میدهیم این‌ها بازدهی و عملکرد را در واحد سطح بالا می‌برد و تلاشمان این است که روز به روز این‌ها افزایش پیداکند.
 
بسیجی قمی کارآفرین اجرای سیستم پرورش «آکواپونیک» با روش آکواریومی

به طور مستقیم و غیرمستقیم چند نفر اینجا مشغول فعالیت هستند؟

الان به طور مستقیم سه نفر مشغول هستند. غیر مستقیم سه یا چهار توزیع کننده عمده‌ای هستند که به طور مستقیم از ما خرید می‌کنند و بین مغازه داران توزیع می‌کنند.

چطور می‌توانید کارتان را گسترش دهید؟

 بهینه کردن سیستممان یکی از اهداف و تلاش ماست که تراکم را در همین سیستم را بدون افزایش در سطح یا تعداد آکواریوم‌ها و حوضچه ها، بالا ببریم. تغییری در سیستم ایجاد می‌کنیم که بتوانیم سطح سیستم را ارتقا دهیم.

مهم‌ترین مشکلی که در این سیستم دارید چیست؟

استفاده از سیستم‌های مدار بسته سرمایه اولیه بالایی می‌خواهد. پرورش ماهی برای بازگشت سرمایه یا آغاز بهره برداری دوره‌ای دارد و در نتیجه در این دوره سرمایه درگردشی نیاز است. بسته به تراکم سرمایه‌ای لازم است که این سرمایه خیلی مهم است. کارگاهی که در حال فعالیت است بستگی به نوع سیستمی که تولید می‌کند نیازمند ارتقا وبهینه سازی سیستم هایش است. نه اینکه بگوییم مشکلی وجود دارد؛ چون ما خودمان اینجا آزمایشگاه داریم حتی بیماری‌ها و مشکلاتی که داریم را سعی می‌کنیم کنترل کنیم نه اینکه به صفر برسانیم، نمی‌شود گفت: به طور قطع به صفر می‌رسد، اما سعی می‌کنیم به حداقل برسانیم. تا ماهی که عرضه می‌کنیم ماهی سالمی باشد.

توصیه شما به جوانان جویای کار چیست؟

 باید کار کرد. ما اینجا با اینکه حداقل روزانه 12 ساعت وقت می‌گذاریم و در کارگاه کار می‌کنیم. یک وقتی هم اگر خرابی یا مشکلی پیش بیاید، شبانه روزی می‌شود. در صورتی که ما اینجا نیروی شب هم داریم که سرکشی و کنترل می‌کند. بالاخره موجود زنده است ونمی شود رهایش کرد. دریک لحظه می‌شود که تلفات بخورد و مشکلی پیش بیاید. اما اینطور نیست که بگویی یک ساعت می‌آیم کار می‌کنم وبعد هم بهره وری. اینطور نیست.

جوانان عزیز باید از لحاظ فنی اطلاعات خودشان را ارتقا و به روز کنند و با مطالعه خودشان را ارتقا دهند. به اطلاعات و علمی که دارند بسنده نکنند.

خواسته و مطالبه شما از مسئولان و بسیج سازندگی چیست؟

ما فقط می‌خواهیم برای ارتقای سیستممان، و اینکه کمیت و کیفیتش بدون افزایش سطح بالا برود، به ما کمک‌هایی کنند و وام بدهند، تا بدون ایجاد کارگاهی جدید سطح افزایش یابد و اشتغال ایجاد شود. شاید اگر وام نگیریم با گذشت زمان به آن نقطه برسیم، اما می‌خواهیم این سریع‌تر انجام شود. البته ظاهرا قرار است تسهیلاتی پرداخت شود.

گفتگو: حجت شعبانی

لینک گفتگو در سایت خبرگزاری بسیج



کلمات کلیدی :

نقدی بر فینال «خنداننده شو»

ارسال‌کننده : حجت شعبانی در : 96/6/5 9:12 صبح

از آنجا که همه از هر سن و جنس و موقعیتی به ویژه نوجوان و جوان نوعی بیننده و مخاطب برنامه‌ خندانند شو هستند و از میان کاراکترهای تلویزیونی برای خود الگوبرداری می‌کنند، چرا برخی مطالب خاص و دارای مضامین نامناسب بدون توجه به خط قرمزها از این برنامه پخش می‌شود.

خبرگزاری فارس – حجت شعبانی: رسانه‌ها بخشی از فرهنگ اجتماع هستند که کارکرد اصلیشان حفظ ارزش‌ها‌ی فرهنگی و انتقال مفاهیم و میراث و سنن است به عبارتی انتقال‌دهنده هویت‌های ملی جامعه هستند که در این میان تلویزیون در صدر قرار دارد.

نقش ویژه و بی‌بدیل تلویزیون در جریان سازی فرهنگی جامعه غیرقابل انکار است و بسیاری از مسائل فرهنگی، ‌اجتماعی از این طریق به جامعه تزریق می‌شود.

امام خمینی(ره) درباره نقش و جایگاه تلویزیون می‌فرمایند: «‌اهمیت رادیو ـ تلویزیون بیشتر از همه است. این دستگاه‌ها دستگاه‌های تربیتی است؛ باید تمام اقشار ملت با این دستگاه‌ها تربیت بشوند؛ یک دانشگاه عمومی است. دانشگاه‌ها دانشگاه‌های موضعی است. این یک دانشگاه عمومی است یعنی دانشگاهی است که درتمام سطح کشورگسترده است. باید از آن، عمل دانشگاه را، به آن اندازه‌ای که میشود، استفاده کرد.»

به‌همین خاطر رسالت فرهنگی تلویزیون به‌مراتب سنگین‌تر و خطیر‌تر از سایر رسانه‌هاست.

برخی مواقع حرکت‌های خزنده درصدا و سیما دیده می‌شود که باید هیئت‌های نظارت بر شبکه‌های صدا و سیما به دقت بر پخش و تولید برنامه‌ها نظارت داشته باشند.

ضمن قدردانی از تلاش‌های کارگردان، تهیه کننده و عوامل برنامه طنز محور و جذاب خندوانه و خنداننده‌شو و صرف نظر از هدف اصلی آن ــ که شاد کردن دل مردم عزیزمان بوده که از واجبات است ــ این یادداشت، به اشکالی دیده‌ نشده در این برنامه که "عدم نظارت کافی" بود می‌پردازد.

پنجشنبه گذشته در فینال برنامه طنز محور و جذاب خنداننده‌شو که در سالن همایش‌های برج میلاد، و با حضور خانواده‌های زیادی به روی آنتن رفت دقیقه 9 استندآپ کمدی درویشان پور دیالوگی گفته شد که این دیالوگ را با هم بخوانیم:

یوسف خطاب به میثم درویشان پور: امشب سالگرد ازدواج من و خانومم هست

پویان (پسر) منم حساسه. شب تنها نمی‌خوابه اگر اشکال نداشته باشه تو اینجا بمون پیشش .... من و مامانش .... (تفهیم مطالب برای حاضرین با اشارات دست)

جبران می‌کنم برات.

گفتم یوسف کجا می‌ری؟!

یوسف: اومدم خانوم!!

میثم: بعد فهمیدم برای چی منو دعوت کرده بود!!!

سئوال اینجاست که اشکان خطیبی و مهرداد نعیمی که به قول خودشان وظیفه روتوش و پررنگ‌تر کردن خط و ربط متن درویشان‌پور را داشتند چرا به این قسمت متن توجه نکردند!!! هرچند که این نمونه ساده ای مطالب خاص و دارای مفاهیم نامناسبی است که در اجراهای کمدین ها به آن اشاره کردیم و مطالب سخیف دیگری نیز در قسمت های قبل مطرح شد که تکرار آنها جایز نیست.

از آنجا که همه از هر سن و جنس و موقعیتی به ویژه نوجوان و جوان نوعی بیننده و مخاطب این گونه برنامه‌ها‌ هستند و از میان کاراکترهای تلویزیونی برای خود الگوبرداری می‌کنند. این چه مطلبی بود که مطرح شد و هیچ کس ایراد نگرفت!!

یا اجرای استندآپ کمدی توسط خانم‌ها در مراحل قبل این برنامه؛ نوجوان و جوان ایرانی و انقلابی را در دو راهی عجیبی گرفتار می‌کند. از یک سو مراجع عظام و روحانیت معزز به مؤمنین تعلیم داده و یادآوری می‌کنند که این نوع ارتباط با نامحرم اشکال دارد و از سوی دیگر صدا و سیما علناً خلاف این دستورات دینی را تبلیغ می‌کند. در واقع اینگونه برنامه‌ها، آنچه را که روحانیت در برنامه‌های سمت خدا و بیان احکام رشته‌اند پنبه کرده و زحمات دلسوزان جامعه را از بین می‌برد.

جوان از یک طرف در سبک زندگی علوی می‌شنود که امیرمؤمنان على(ع) به زنان جوان ابتدا سلام نمى‌‏کرد و مى ‏فرمود: مى‌ترسم از شنیدن پاسخ سلام آنها در دلم چیزى وارد شود که ضررش از ثواب سلام دادن بیشتر باشد. بعد در برنامه‌های این‌چنینی شاهد ادا و شکلک‌درآوردن خانم‌ها برای مخاطب از سوی صدا و سیمای جمهوری اسلامی است و این تعارض را چگونه بایستی هضم کرد.

جوان مؤمن انقلابی جامعه انتظار دارند که صدا و سیما به عنوان «دانشگاهی عمومی برای هدایت و تربیت مردم» برنامه‌های فاخر، شاد و آموزنده‌ای تولید کند و سبک زندگی اسلامی را به آنان یاد دهد، نه اینکه خدای نکرده مردم و جوانان در اثر نگاه به برنامه‌های این رسانه، منحرف شوند.

 

لینک یادداشت در خبرگزاری فارس

لینک یادداشت در خبرگزاری بسیج




کلمات کلیدی :

شاخصههای عرفان ائمه اطهار(ع)

ارسال‌کننده : حجت شعبانی در : 96/6/5 8:46 صبح

در گفت‌وگو با آیت‌الله حسن رمضانی /
گفت‌گواز: حجت شعبانی

اشاره

استاد حسن رمضانی (متولد 1336 هـ.ش نیشابور)، از مدرسان مشهور حوزه مشهود و معقول درالعلم قم است. وی در مشهد و قم، محضر علمایی چون آیات عظام: میرزا هاشم آملی، فاضل لنکرانی، مکارم شیرازی، علوی گرگانی و سیدعزالدین زنجانی را در فقه و اصول و فلسفه درک کرد؛ و از محضر آیت‌الله بهاءالدینی و مرحوم حیدر آقا معجزه، در عرفان عملی، بهره برد. مهمترین استاد وی در هیئت، اخلاق، فلسفه و عرفان، آیت‌الله علّامه حسن‌زاده آملی بوده است.

برخی از آثار منتشر شده استاد رمضانی عبارتند از: تصحیح، تعلیقه و شرح کتاب «التمهید فی شرح قواعدالتوحید»، «ریاضت در عرف عرفان»، «گام نخستین» و «عرفان علامه طباطبایی در بیان استاد حسن رمضانی».

در مجال با سپاس از استاد رمضانی متن گفتگوی معارف با ایشان تقدیم خوانندگان فرهیخته می‌شود.

معارف

لطفاً در ابتدا بفرمایید: تعریف شما از عرفان اهل‌بیت(ع) چیست؟

همانگونه که مستحضرید عرفان شامل دو بخش نظری و عملی است. عرفان نظری دارای مبادی، موضوع و مسائلی است؛ و عرفان عملی هم که در حقیقت سیر و سلوک عملی است دارای منازل، مقامات، احوال و در نهایت غایت و مقصد و مقصود نهایی است. حال ما اگر در بُعد عرفان عملی، سیر و سلوک را بر آموزه‌های اهل‌بیت(ع) سامان بدهیم عرفان عملی اهل‌بیت(ع) به دست می‌آید. در بعد عرفان نظری هم که در حقیقت یک جهان‌‌شناسی، هستی‌شناسی و انسان‌شناسی عرفانی است؛ وقتی این امور را از روایات اهل‌بیت(ع) استخراج و یا تنظیم کنیم عرفان نظری اهل‌بیت(ع) حاصل می‌شود.

شاخصه‌های عرفان در ادعیه ائمه اطهار(ع) چیست و چه وجه تشابه و افتراقی با شاخصه‌های سایر عرفان‌ها دارد؟

بر اساس روایات اهل‌بیت(ع) آنچه در بُعد عرفان نظری، شاخص است، «توحید ناب» است؛ که در کنار آن به مظهریت تامّه انسان کامل در توحید ناب اهل‌بیتی و به «هُوَ فِی الْأَشْیاءِ عَلَى غَیرِ مُمَازَجَةٍ خَارِجٌ مِنْهَا عَلَى غَیرِ مُبَاینَه»[1] می‌رسیم و به «تَوْحِیدُهُ تَمْییزُهُ مِنْ خَلْقِهِ وَ حُکْمُ التَّمْییزِ بَینُونةُ صِفَةٍ لَابَینُونَةُ عُزْلَةٍ؛[2] توحید  خداوند تمیز و جدا کردن او از مخلوقات است و منظور از تمیز و جدا کردن جدایى وصفى و امتیاز در صفات است نه جدایى و فاصله زمانى و یا مکانى» خواهیم رسید؛ و در مظهریت انسان کامل هم می‌رسیم به «الْإِمَامُ‏ وَاحِدُ دَهْرِهِ‏ لَایدَانِیهِ أَحَدٌ وَ لَایعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لَایوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَانَظِیرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَ لَا اکْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّاب؛‏[3] امام، یگانه زمان خویش است، کسى به ‌پایه او نرسد، هیچ دانشمندى با او برابری نکند،  جایگزین و مثل و مانند ندارد، در تمام فضیلت‌ها یکتاست بدون ‏آنکه خود او در طلبش رفته و به دست آورده باشد بلکه امتیازی است که خداوند به او عنایت فرموده‌است».

اما آنچه در بعد عرفان عملی شاخص است این است که انسان باید سیر عملی خود را با هدایت و دستگیری انسان کاملِ معصوم، سامان ببخشد و در خط او سیر و سلوک داشته باشد و به ذیل عنایت و ولایت انسان کامل معصوم، تمسک کند.

انسانی که ولایت ندارد به مقصد نمی‌رسد و بنابر فرمایش امام صادق(ع): «إِذَا عَرَفْتَ فَاعْمَلْ مَا شِئْتَ»[4] وقتی امام را شناختی و او را مقتدای خویش قرار  دادی دیگر خاطرت جمع باشد که هر کاری را که در مسیر سیر و سلوک الی‌الله انجام دهی نتیجه می‌دهد و اعمالت به ثمر می‌نشیند و تو را به مقصد می‌رساند، ولی اگر امام را نشناسی و به او اقتدا نکنی معلوم نیست از کجا سر در خواهی آورد و به کدام پرتگاه خواهی رسید؛ هر چند اعمالی داشته باشی که بر حسب ظاهر خیلی پرحجم و چشم پر کن باشد.

راه‌های شناخت عرفان در ادعیه به ویژه دعای عرفه و صحیفه سجادیه چیست؟

باید به آثار ائمه معصومین(ع) مراجعه کرد و پیام‌های عرفانی آن بزرگواران معصوم را از روایات آن‌ها استخراج کرد و سامان داد که متأسفانه این کار کمتر صورت گرفته است. فقط گفته می‌شود ولی در عمل کار چندانی صورت نمی‌گیرد وقتی هم که گفته می‌شود عمدتاً مقصود تخریب است نه بنا کردن و سامان بخشیدن. باید در این زمینه کار اثباتی کرد آن هم با تخصص و تدّرب مربوطه؛ نه با هوس و تمنی و آرزوی بی‌مبنا.

آیا عرفان مورد نظر ائمه(ع) نیازمند استاد است؟

قطعاّ، هیچ فن و هیچ کاری بدون راهنمایی و دستگیری استاد آن فن، درست و صحیح و بدون انحراف و آفت و آسیب، سامان نمی‌گیرد و به نتیجه مطلوب نمی‌رسد.

هر که گیرد پیشه‌ای بی اوستا

ریشخندی شد به شهر و روستا

آیا عرفان در اندیشه ائمه اطهار(ع) با عرفان موجود امروزی یکی است؟

اگر مراد همین عرفانی است که به صورت تخصصی در حوزه‌های عرفانی کنونی تدریس می‌شود و حضرت امام(ره) و علامه طباطبایی و استاد حسن‌زاده و استاد جوادی آملی مدافع آن هستند، عرفان اهل‌بیت(ع) با آن تفاوت و تفارقی ندارد؛ ولی اگر مراد، عرفان‌های بیگانه و نوظهور باشد یا عرفانی که از انسان کامل و هدایت‌ها و دستگیر‌‌های او بی‌نیاز باشد، قطعاً متفاوت است.

آیا ریاضت‌های عرفای امروزی با عرفان اصیل ائمه اطهار(ع) هم‌خوانی دارد؟

در عصر حاضر همه‌جور عارف داریم، مثل سایر عصرها؛ از مدعی صادق تا مدعی کاذب. برخی در انسان کامل و ولیّ خدا، فانی‌اند و برخی در برابر او ایستاده و از استقلال دم می‌زنند.

 قطعاً آن‌هایی که در انسان کامل، فانی‌اند و راه و مرام و تعالیم و دستورالعمل‌های او را مدّ نظر داشته و به آنها ملتزم‌اند، عرفانشان با عرفان اهل‌بیت(ع) هم‌خوانی دارد و عرفان‌هایی که از استقلال دم می‌زنند، با عرفان اهل‌بیت(ع) هم‌خوان نیستند؛ و این مسئله دیروز و امروز و فردا هم ندارد.

تفاوت عرفان ائمه اطهار(ع) با اخلاق (زهد و سایر عبادات) چیست؟

مقصد عرفان اهل‌بیت(ع) «فنای فی‌الله و بقای بالله» است که با عبودیت خالصانه و بدون طمع در بهشت یا خوف از جهنم، حاصل می‌شود؛ ولی زهدِ صرفِ بدون معرفت، یک معامله‌گری است، که از لذات دنیا دست می‌کشد تا در آخرت به لذت بیشتر و بهتری دست یابد! این نوع زهد به دنبال حور و قصور و سیب و گلابیِ بهشت است؛

حسن خواهد ز تو وصل و بقا

که قصور است خواهش حور و قصور

عرفان ائمه اطهار(ع) چگونه در دعاهای ایشان تجلّی یافته است؟

«اِلهى ما عَبَدْتُکَ خَوْفاً مِنْ عِقابِکَ وَ لا طَمَعاً فى جَنَّتِکَ لَکِنْ وَجَدْتُکَ أَهْلًا لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُک؛[5] معبودا! من تو را از جهت ترس از عقابت و یا طمع بر بهشتت، عبادت  نمی‌کنم؛ بلکه چون تو را سزاوار پرستش می‌دانم عبادت می‌کنم‏». و «إِلَهِی کَفَى بِی عِزّاً أَنْ أَکُونَ لَکَ عَبْداً وَ کَفَى بِی فَخْراً أَنْ تَکُونَ لِی رَبّاً أَنْتَ کَمَا أُحِبُّ فَاجْعَلْنِی کَمَا تُحِبّ؛[6] معبودا! مرا همین عزت و آبرو بس که تو را بنده باشم و همین سرافرازى مرا بس که تو پروردگار من هستی. تو برای من همانگونه‌ای که  من دوست دارم؛ پس مرا آنگونه قرار ده که تو دوست دارى آنگونه باشم». اینها از جمله مناجات‌های امام علی(ع) است که لُبِّ عرفان ناب است.

 عرفان اهل‌بیت(ع) در مناجات‌های پانزده‌گانه امام سجاد(ع) نیز منعکس شده است؛ آنجا که به درگاه الهی عرضه می‌دارد: «فَقَدِ انْقَطَعَتْ إِلَیکَ هِمَّتِی وَ انْصَرَفَتْ نَحْوَکَ رَغْبَتِی فَأَنْتَ لا غَیرُکَ مُرَادِی وَ لَکَ لا لِسِوَاکَ سَهَرِی وَ سُهَارِی وَ لِقَاؤُکَ قُرَّةُ عَینِی وَ وَصْلُکَ مُنَى نَفْسِی وَ إِلَیکَ شَوْقِی وَ فِی مَحَبَّتِکَ وَلَهِی وَ إِلَى هَوَاکَ صَبَابَتِی وَ رِضَاکَ بُغْیتِی وَ رُؤْیتُکَ حَاجَتِی وَ جِوَارُکَ طَلَبِی وَ قُرْبُکَ غَایةُ سُؤْلِی وَ فِی مُنَاجَاتِکَ رَوْحِی وَ رَاحَتِی وَ عِنْدَکَ دَوَاءُ عِلَّتِی وَ شِفَاءُ غُلَّتِی وَ بَرْدُ لَوْعَتِی وَ کَشْفُ کُرْبَتِی ... وَ لا تَقْطَعْنِی عَنْکَ وَ لا تُبْعِدْنِی مِنْکَ یا نَعِیمِی وَ جَنَّتِی وَ یا دُنْیای وَ آخِرَتِی یا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ؛[7] پس همّتم از همه به سوی تو بریده شد و میلم به جانب  توست، مراد من تویی نه دیگری و شب زنده‌داری و سحرخیزی‌ام به خاطر توست و دیدار تو چشم روشنی من و رسیدن به تو آرزوی دل من است و اشتیاق من به توست و شیفته محبت تو هستم و دل‌داده عشق تو می‌باشم و خشنودی تو آرزوی من و دیدار تو نیاز من و همسایگی تو خواسته من است و آخرین خواسته‌ام نزدیک شدن به توست و آسودگی و زنده‌دلی من در راز و نیاز با توست و درمان درد و بهبودی سوز جگر و خنکی سوز دل و برطرف شدن گرفتاری‌ام نزد توست و.... مرا از خودت جدا مکن و دور مساز ای سبب شادکامی و بهشت من و ای دنیا و آخرتم، ای مهربان‌ترین مهربانان.»

به نظر حضرت‌عالی اگر عرفان ائمه اطهار(ع) احیا شود چه تأثیری بر سبک زندگی اسلامی می‌گذارد؟

ائمه معصومین(ع) خودشان، کلامشان و پیامشان نور است و هر جا که کلام، پیام و مرام آن‌ها وجود داشته باشد، سراسر نور و سرور است. بهشت روی زمین به این‌گونه پا می‌گیرد و زیربنای بهشت سعادت انسانی می‌شود.

آیا مباحث عرفانی قابلیت عرضه در جامعه و دانشگاه را دارد؟

چرا قابلیت نداشته باشد؟! مباحث عرفانی برای عرضه است؛ عرضه به طالبان تشنه معارف و کمالات انسانی؛ به ویژه قشر فرهیخته دانشجو و جامعه عرفان‌دوست و معرفت‌جو. این ما هستیم که باید قابلیت داشته باشیم تا این متاع نور و معرفت و عرفان را به طالبان آن عرضه کنیم.

 

پی‌نوشت‌ها:

 


[1] . شیخ صدوق، الأمالی، ص342، ح1، مجلس55.

[2]. بحار الأنوار ، ج‏4، ص253، ح7.

[3]. الکافی، ج‏1، ص201، ح1، بَابٌ نَادِرٌ جَامِعٌ فِی فَضْلِ الْإِمَامِ وَ صِفَاتِه.‏

[4]. همان، ج‏2، ص464، ح5، بَابُ أَنَّ الْإِیمَانَ لَا یَضُرُّ مَعَهُ سَیِّئَةٌ وَ الْکُفْرَ لَا یَنْفَعُ مَعَهُ حَسَنَه.

[5]. بحار الأنوار، ج‏67، ص186.

[6]. همان، ج‏74، ص400، ح23.

[7]. همان، ج‏91، ص148، بخشی از مناجات هشتم(مناجاةالمریدین). و مفاتیح‌الجنان، مناجاة خمسة‌عشر، بخشی از مناجاةالمریدین.

 

لینک مصاحبه در سایت نشریه معارف 




کلمات کلیدی :